{"id":4766,"date":"2013-03-31T02:03:12","date_gmt":"2013-03-31T05:03:12","guid":{"rendered":"http:\/\/portalroberiodeogum.com.br\/?p=4766"},"modified":"2013-04-25T17:12:17","modified_gmt":"2013-04-25T20:12:17","slug":"influencias-brasileiras-caracterizam-a-rotina-dos-moradores-do-benin","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/portalroberiodeogum.com.br\/mc_2019\/index.php\/2013\/03\/31\/influencias-brasileiras-caracterizam-a-rotina-dos-moradores-do-benin\/","title":{"rendered":"Influ\u00eancias brasileiras caracterizam a rotina dos moradores do Benin"},"content":{"rendered":"

Comidas como o acaraj\u00e9 e o inhame e ritmos como o frevo e o maracatu s\u00f3 fortalecem a teoria de que os povos africanos deixaram um significativo legado para a cultura brasileira. Mas ser\u00e1 que o efeito inverso tamb\u00e9m aconteceu?\u00a0Esta foi uma das perguntas respondidas no programa A\u00e7\u00e3o deste s\u00e1bado que apresentou a segunda parte do \u201cA\u00e7\u00e3o Especial A Cor da Cultura\u201d. O epis\u00f3dio mostrou mais hist\u00f3rias sobre o Benin, pa\u00eds africano com uma grande concentra\u00e7\u00e3o de agud\u00e1s (como s\u00e3o conhecidos nas l\u00ednguas locais os descendentes dos ex-escravos que retornaram do Brasil para a \u00c1frica).<\/p>\n

Na regi\u00e3o africana, a identidade brasileira \u00e9 vis\u00edvel em diversos segmentos, sobretudo, na culin\u00e1ria: com a feijoada, que antes de se transformar em uma iguaria nacional era um prato caracter\u00edstico da senzala; ou com o kosidou, a mandioca ou o milho que fazem parte da dieta local. A rela\u00e7\u00e3o cultural entre os dois pa\u00edses pode ser vista tamb\u00e9m nas festas populares, com a comemora\u00e7\u00e3o de Nosso Senhor do Bonfim; ou com o folguedo da burrinha, que segundo alguns estudiosos muito se parece com os\u00a0festejos de boi ainda muito tradicionais em algumas regi\u00f5es do Brasil.<\/a><\/p>\n

\"EstandarteEstandarte da Irmandade Brasileira do Bom Jesus
\ndo Bonfim de Porto-Novo (Foto: Milton Guran)<\/strong><\/div>\n

Segundo Milton Guran, antrop\u00f3logo e autor do livro \u201cAgud\u00e1s: os brasileiros do Benin\u201d, quando o antigo escravo retornava, embora ainda fosse um africano, seus la\u00e7os familiares e sociais j\u00e1 n\u00e3o mais existiam, tornando-o uma esp\u00e9cie de africano \u201cgen\u00e9rico\u201d. \u201cPara conseguir se inserir na sociedade local, os ex-escravos valorizaram sua “estada” no Brasil, \u00fanico ponto comum a todos eles, que tinham na verdade as mais diversas origens \u00e9tnicas. \u00c9 como se a escravatura fosse tomada como ponto de partida para uma nova vida, escolhida miticamente como a nova origem comum. A l\u00edngua portuguesa e a religi\u00e3o cat\u00f3lica eram utilizadas para compor a nova identidade coletiva, que \u00e9 na verdade a identidade dos brasileiros j\u00e1 estabelecidos na regi\u00e3o\u201d, ensina.<\/p>\n

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Quando se trata de religiosidade, o antrop\u00f3logo destaca o sincretismo que h\u00e1 entre o Brasil e a \u00c1frica atrav\u00e9s dos rituais aos \u201cvodouns\u201d (orix\u00e1s por aqui) ou da festa do Nosso Senhor do Bonfim celebrada na capital do pa\u00eds. \u201cEm Porto-Novo, a festa come\u00e7a na v\u00e9spera da missa, com um verdadeiro desfile de carnaval, todo mundo fantasiado e duas grandes bandeiras brasileiras de abre-alas. Canta-se em um portugu\u00eas aproximativo, mas tamb\u00e9m em iorub\u00e1 (idioma local), sempre cantigas que reafirmam a origem brasileira da festa\u201d, explica.<\/p>\n

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